منصوب عطفا على القردة ، أي : وجعل منهم عبدا للطاغوت . وقرأ الحسن أيضا في رواية أخرى كهذه القراءة ، إلا أنه جرّ « الطَّاغُوتَ » وهي واضحة فإنه مفرد يراد به الجنس أضيف إلى ما بعده . وقرأ الأعمش والنخعي وأبو جعفر : « وعبد » مبنيا للمفعول ، « الطاغوت » رفعا . وقرأ عبد اللّه كذلك إلا أنّه زاد في الفعل تاء التأنيث ، وقرأ : « وعبدت الطاغوت » والطاغوت يذكر ويؤنث ، قال تعالى : وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها « 1 » ، وقد تقدّم في البقرة « 2 » . قال ابن عطية : « وضعّف الطبري هذه القراءة ، وهي متجهة » ، يعني قراءة البناء للمفعول ، ولم يبيّن وجه الضعف ولا توجيه القراءة ، ووجه الضعف أنه تخلو الجملة المعطوفة على الصلة من رابط يربطها بالموصول ، إذ ليس في « عَبَدَ الطَّاغُوتَ » ضمير يعود على « مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ » ، لو قلت : « أكرمت الذين أهنتهم وضرب زيد » على أن يكون « وضرب » عطفا على « أكرمت » لم يجز ، فكذلك هذا . وأمّا توجيهها فهو كما قال أبو القاسم الزمخشري : « إنّ العائد محذوف تقديره : « وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم » . وقرأ ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه : / « وعبد الطاغوت » بفتح العين وضمّ الباء وفتح الدال ورفع الطاغوت ، وفيها تخريجان : أحدهما : - ما ذكره ابن عطية - وهو أن يصير له أن عبد كالخلق والأمر المعتاد المعروف ، فهو في معنى فقه وشرف وظرف ، قلت : يريد بكونه في معناه أي : صار له الفقه والظرف خلقا معتادا معروفا ، وإلّا فمعناه مغاير لمعاني هذه الأفعال . والثاني : - ما ذكره الزمخشري - وهو أن صار معبودا من دون اللّه ك « أمر » أي : صار أميرا ، وهو قريب من الأول وإن كان بينهما فرق لطيف . وقرأ ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيى بن وثاب : « وعبد الطاغوت » بضم العين والباء وفتح الدال وجر « الطَّاغُوتَ » وفيها أقوال ، أحدها : - وهو قول الأخفش - أنّ عبدا جمع عبيد ، وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع ، وأنشد : 1762 - انسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد « 3 » وتابعه الزمخشري على ذلك ، يعني أنّ عبيدا جمعا بمنزلة رغيف مفردا فيجمع جمعه كما يقال : رغيف ورغف . الثاني : - وهو قول ثعلب - أنه جمع عابد كشارف وشرف ، وأنشد : 1763 - ألا يا حمز للشّرف النّواء * فهنّ معقّلات بالفناء « 4 » والثالث : أنه جمع عبد كسقف وسقف ورهن ورهن .

--> ( 1 ) سورة الزمر ، الآية ( 17 ) . ( 2 ) انظر تفسير الآية ( 256 ) . ( 3 ) انظر البيت في الكشاف ( 4 / 371 ) ، اللسان ( عبد ) . ( 4 ) انظر البيت في اللسان والتاج ( شرف ) ، والعقيلة من النساء : الكريمة .